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晚清時(shí)期，隨著西方對(duì)侵略日益加劇，開(kāi)始出現(xiàn)危機(jī)。在此背景之下，各領(lǐng)域相繼產(chǎn)生了以自強(qiáng)御侮為主要目標(biāo)的革新運(yùn)動(dòng)，公民教育思想的興起即為重要代表之一。作為一種性極強(qiáng)的教育理念，源于西方的公民教育思想在晚清的生成，固然是傳統(tǒng)教育制度向近代轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果，但卻更體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)西方、改造國(guó)民性及國(guó)家建構(gòu)等多重訴求。轉(zhuǎn)型因素對(duì)晚清公民教育思想興起所具有的決定性影響，不但使得這種公民教育思想從一開(kāi)始就有著性大于社會(huì)性、工具性大于價(jià)值性等教育救國(guó)性質(zhì)，使其在基本內(nèi)涵及時(shí)代特征等方面都與西方原生性公民教育思想之間形成了一定的差別。本文通過(guò)對(duì)河南郾城彼岸寺經(jīng)幢人首鳥(niǎo)身樂(lè)器雕刻的形制、屬性、來(lái)源等層面的考察與研究，結(jié)合中原地區(qū)中古時(shí)期的樂(lè)器組合形態(tài)和佛教文化中的音聲供養(yǎng)的信仰觀念對(duì)其進(jìn)行了綜合分析和探討。本文通過(guò)對(duì)212年度周原遺址姚西居址HH4中出土的鹿角原料、鹿角鏃半成品、成品的加工和使用痕跡仔細(xì)觀察、實(shí)驗(yàn)操作，并結(jié)合動(dòng)物骨骼鑒定、測(cè)量，著重分析了周原姚西居址鹿角鏃的制作工藝，包括選料取材、原料加工、制坯成形等階段的加工技術(shù)方法、流程以及加工工具等，初步了鹿角鏃制作工藝的三大工序，原料加工的三個(gè)步驟，半成品加工至成品的七個(gè)步驟。通過(guò)從動(dòng)物骨骼角度和灰坑堆積狀況兩方面的論證，初步認(rèn)為HH4尚不具備專(zhuān)業(yè)生產(chǎn)鹿角鏃作坊的條件，可能為一般的廢棄堆積坑。這批極具關(guān)聯(lián)性的、能夠反映鹿角鏃制作整個(gè)流程的角料遺存，因數(shù)量太少，尚不具備一定規(guī)模，缺乏專(zhuān)門(mén)化生產(chǎn)的條件。僅能代表周原姚西居址HH4中存在著制作鹿角鏃的活動(dòng)，且該活動(dòng)更有可能是家庭式自給自足，而非專(zhuān)門(mén)提供給整個(gè)聚落或流向聚落外部的鹿角鏃生產(chǎn)活動(dòng)。夏文明出現(xiàn)的時(shí)間和地點(diǎn)，是中華文明探源的核心焦點(diǎn)問(wèn)題。這一問(wèn)題的解決尚存許多難點(diǎn)。史前時(shí)期"青銅之路"的開(kāi)辟，青銅冶制、小麥種植等技術(shù)因素輸入中原，推進(jìn)了中原地區(qū)社會(huì)生產(chǎn)集約化程度，對(duì)中原文明體系有重構(gòu)效應(yīng)。夏文明*終在中原大地深厚的傳統(tǒng)樂(lè)曲與主要西來(lái)的外來(lái)樂(lè)章的合奏中完成。
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姑夏城發(fā)現(xiàn)以后，有論者主張姑的歷史分為前后兩個(gè)階段：前段是夏之韋國(guó)城址，被商族人攻占以后成為早商文化城址，從而成為商湯西進(jìn)滅夏的大本營(yíng)與根據(jù)地，以取代鄭州在夏末商初為"湯之亳"的地位。本文則持不同意見(jiàn)，從考古材料與古文獻(xiàn)材料出發(fā)，論證了先商之亳與早商之亳均在鄭州的觀點(diǎn)。鄂豫陜間處于中原、關(guān)中與長(zhǎng)江流域交往的中間地帶，本文通過(guò)對(duì)鄂豫陜間二里頭文化時(shí)期文化格局的分析，探討了這一地區(qū)文化勢(shì)力的變遷及其對(duì)于二里頭文化形成和發(fā)展的重要作用。沿承清末，初期號(hào)碼的位數(shù)多以四位數(shù)為主，存在三位數(shù)及含漢字的號(hào)碼。世紀(jì)2年代末出現(xiàn)了五位數(shù)號(hào)碼，并在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里與四位數(shù)號(hào)碼并存。當(dāng)時(shí)另有總機(jī)、分機(jī)運(yùn)作模式。至于號(hào)碼位數(shù)增加的緣由，一是裝機(jī)數(shù)的迅猛增長(zhǎng)，二是技術(shù)層面單線改雙線的促動(dòng)。公共服務(wù)號(hào)碼出現(xiàn)于1935年，其職能以提供問(wèn)詢服務(wù)為主，還涉及救火、救護(hù)、報(bào)警、叫醒等，號(hào)碼形式不統(tǒng)一，區(qū)域差異很大。"好號(hào)頭"的標(biāo)準(zhǔn)與今天不同，除簡(jiǎn)單易記之外還要易撥，汽車(chē)租賃行業(yè)的號(hào)碼*具代表性。時(shí)期對(duì)特殊意義上的"好號(hào)頭"也非常重視，主要體現(xiàn)在諧音號(hào)碼上。
明太祖第十四子肅莊王朱楧墓在今甘肅榆中縣來(lái)紫堡鄉(xiāng)黃家莊村，陵園建筑早已無(wú)存，其墓室(玄宮)曾被挖開(kāi)。該墓為青磚拱券結(jié)構(gòu)，共有5個(gè)墓室、前后2道石門(mén)，是研究明代藩王陵墓制度的重要資料。輝縣琉璃閣東周墓地的國(guó)別有衛(wèi)國(guó)公室說(shuō)和晉國(guó)范卿說(shuō)。有學(xué)者對(duì)琉璃閣范卿墓地提出質(zhì)疑，本文就學(xué)界頗有爭(zhēng)議的幾個(gè)實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題展開(kāi)辯論。太原趙卿墓(M251)墓主有簡(jiǎn)子說(shuō)和襄子說(shuō)。年太原金勝村發(fā)掘的M67M673等墓，墓主為趙卿的屬臣，時(shí)代與趙卿墓相當(dāng)，從而佐證1988年發(fā)掘的M251墓主為趙鞅(?─前475年)。趙卿墓地年代的確定，為琉璃閣西區(qū)M7M7M1墓主頭向東的大墓年代判定提供了依據(jù)。
元代延祐元年刻立于河南沁陽(yáng)的珊竹咬住神道碑，記述了咬住祖父純直海追隨成吉思汗征討諸部族，父大達(dá)立輔佐元朝大將伯顏、阿術(shù)克襄舉宋，榮立戰(zhàn)勛。咬住不僅隨父參加了的襄樊之戰(zhàn)和陽(yáng)邏堡戰(zhàn)役，且在元初平定叛亂、維護(hù)地方穩(wěn)定方面功績(jī)卓著。其部分內(nèi)容可對(duì)史書(shū)、方志糾誤、印證和補(bǔ)充。關(guān)于原始瓷究竟起源于南方還是北方抑或南北多源的問(wèn)題，一直是學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期爭(zhēng)論的一個(gè)重大學(xué)術(shù)問(wèn)題。但自從一些早到仰韶文化中期的原始瓷的面世，特別是科技考古的一系列重要發(fā)現(xiàn)，應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)到了重新審視這一重大學(xué)術(shù)問(wèn)題的時(shí)候了。僧淵造像碑，為北周高僧僧淵所造，早年發(fā)現(xiàn)于陜州寶輪寺，是河南僅存的幾件北周造像之一，且有確切紀(jì)年，是研究北周佛教的發(fā)展和建德法難的重要實(shí)物資料。本文對(duì)其雕刻內(nèi)容、造像題材以及藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行考察和研究。1年在洛陽(yáng)市紅山鄉(xiāng)工業(yè)園區(qū)發(fā)掘清理了一座唐代墓葬，墓主人是唐慎州司倉(cāng)竇州潭峨縣丞張文俱。墓內(nèi)發(fā)現(xiàn)有明確紀(jì)年墓志一合，填補(bǔ)了洛陽(yáng)地區(qū)以往發(fā)掘唐墓無(wú)唐代早期紀(jì)年墓的空缺，為研究唐代墓葬斷代分期提供了新的確切標(biāo)尺。該墓出土1件"八星拱月"三彩盤(pán)，打破了以往人們普遍認(rèn)為"唐三彩"是盛唐時(shí)期才出現(xiàn)的論斷。《考工記》營(yíng)國(guó)制度的產(chǎn)生，標(biāo)志著古代都城布局規(guī)劃理論體系的正式形成。以這一理論為標(biāo)尺，可將中原地區(qū)古代都城布局演變劃分為四個(gè)階段。分析考察可知，《考工記》營(yíng)國(guó)制度在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，只是儒家描繪的一幅"理想王都"的美妙藍(lán)圖，只有在統(tǒng)一的封建社會(huì)盛世，才有可能將這幅藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
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