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《華豫之門(mén)》大講堂
華豫之門(mén)古董鑒寶專(zhuān)家古方-在線(xiàn)聯(lián)系方式
晚商時(shí)期商民族文化特性的確定，對(duì)于厘清商人自身文化發(fā)展脈絡(luò)，辨識(shí)夏商周三個(gè)不同民族文化基因的異同至為重要。本文結(jié)合歷年來(lái)的考古資料，從建筑、墓葬、青銅器、陶器、祭祀、占卜等六個(gè)方面對(duì)晚商時(shí)期商民族文化的特性進(jìn)行剖析。在漢水中上游地區(qū)南朝系大型磚室墓及河北、山西出土的東魏、北齊大型磚砌單室壁畫(huà)墓的墓室中，出土一種戴尖角帽的胡人畫(huà)像磚或俑。現(xiàn)有證據(jù)表明此類(lèi)文物在墓室中的含義，與古時(shí)方相氏于大喪時(shí)開(kāi)路驅(qū)邪鎮(zhèn)墓的作用有關(guān)。據(jù)南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》中臘日村人戴胡頭逐疫的記載，可知用胡人代替方相氏為南朝荊楚風(fēng)俗。在1957年出土的河南鄧縣學(xué)莊南朝系畫(huà)像磚墓中，胡人畫(huà)像磚與墓室儀仗畫(huà)像磚、儀仗俑，共同構(gòu)成一個(gè)墓葬鹵簿體系。此類(lèi)墓葬鹵簿體系形成于以襄陽(yáng)為中心的漢水中上游地區(qū)南朝系墓葬中。已公布的材料中，以鄧縣學(xué)莊畫(huà)像磚墓的鹵簿體系較典型，它對(duì)東魏、北齊大型磚砌單室壁畫(huà)墓中墓道儀仗壁畫(huà)與墓室儀仗俑共同組成的鹵簿體系，產(chǎn)生了影響。襄陽(yáng)之產(chǎn)生此類(lèi)墓葬鹵簿體系并向北朝傳播，可能與其在南朝特別是蕭梁時(shí)期成為一大文化中心有關(guān)。專(zhuān)家古方-在線(xiàn)聯(lián)系方式唐志契，晚明山水畫(huà)家、理論家，其畫(huà)用筆清遠(yuǎn)，有元人風(fēng)韻。他的山水畫(huà)被視為摹古一派，風(fēng)格并不特出。他在畫(huà)的地位和影響主要來(lái)自所著《繪事微言》一書(shū)。此書(shū)分為四卷，卷為唐氏自撰，內(nèi)容涉及畫(huà)理、畫(huà)法、評(píng)賞等，見(jiàn)解獨(dú)到：他重新闡釋山水畫(huà)語(yǔ)境中的"氣韻生動(dòng)"；提出繼承傳統(tǒng)應(yīng)"師其意而不師其跡"；畫(huà)山水要"看真山水"，"傳神者必以形"；強(qiáng)調(diào)以"寫(xiě)"來(lái)獲得"山林逸趣"，山水的趣致在"寫(xiě)草書(shū)行書(shū)"之間，具有"留影"、"寫(xiě)意"等特點(diǎn)；在用筆上，指出"寫(xiě)畫(huà)亦不必寫(xiě)到"；首次提出繪畫(huà)中的"意境"一說(shuō)，在畫(huà)論具有里程碑式的重要意義；強(qiáng)調(diào)山水應(yīng)寫(xiě)其性情，仍然注重"明理"的重要性，并對(duì)其時(shí)流派之弊作理性分析。本文擬通過(guò)以上內(nèi)容來(lái)探討唐志契在山水畫(huà)的貢獻(xiàn)。
本文對(duì)出土于新豐秦墓的23面銅鏡進(jìn)行了金相組織觀(guān)察和掃描電子顯微鏡能譜成分分析，并結(jié)合實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)對(duì)這一時(shí)期銅鏡制造中是否存在熱處理工藝進(jìn)行了探討。研究結(jié)果表明，本文分析的銅鏡均為鑄造而成，并未普遍經(jīng)淬火、回火等熱處理，與期其他地區(qū)出土的銅鏡相比，鉛錫含量較高且成分波動(dòng)較小，表明這一時(shí)期關(guān)中地區(qū)的銅鏡制作技術(shù)達(dá)到了較高的水平。本文還認(rèn)為秦鏡中較高的錫含量導(dǎo)致其脆性增加，可能是出土秦鏡多已破碎的原因之一。河南博物院紙質(zhì)文物吉鴻昌書(shū)法《雙烈》橫披由于歷史和人為因素造成現(xiàn)文物本體存在多種病害。為了科學(xué)地保護(hù)該件文物，河南博物院文物保護(hù)技術(shù)研究中心本著文物保護(hù)修復(fù)的基本原則，以干預(yù)和限度保留歷史信息，以傳統(tǒng)保護(hù)與現(xiàn)代科技保護(hù)方法相結(jié)合，對(duì)該文物進(jìn)行合理性的搶救保護(hù)。抗戰(zhàn)時(shí)期，國(guó)土淪喪，國(guó)家處于危亡之際，西北被看作是中華民族復(fù)興的精神泉源，南京國(guó)民對(duì)此高度重視。華山因是西北的重要景點(diǎn)，又是中華民族英勇威武、堅(jiān)韌挺拔的象征，適時(shí)成為一批愛(ài)國(guó)者抵御日寇，保家衛(wèi)國(guó)的精神寄托，于是登臨華山抒發(fā)胸襟便成了的表達(dá)方式。如今我們看到的"萬(wàn)方多難此登臨"、"氣吞?hào)|瀛"、"河山永固"和"正義戰(zhàn)勝"等，正是這方面的反映。這些刻詞所指陳的愛(ài)國(guó)精神給后世觀(guān)覽華山者時(shí)刻以警醒和鞭策。"周代杜撰夏王朝說(shuō)"是不能成立的。沒(méi)有任何確切證據(jù)表明周代"杜撰"出一個(gè)夏王朝。周人"杜撰"夏的推斷不合情理。出土文獻(xiàn)材料表明，周代之前已有夏。無(wú)論是"戰(zhàn)國(guó)杜撰說(shuō)"、"東周杜撰說(shuō)"，或是"西周杜撰說(shuō)"，都與歷史事實(shí)不符。
華豫之門(mén)古董鑒寶專(zhuān)家張愛(ài)民-在線(xiàn)聯(lián)系方式
