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《華豫之門(mén)》報(bào)名熱線
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，為應(yīng)對(duì)戰(zhàn)時(shí)財(cái)政危機(jī)，達(dá)成"節(jié)約救國(guó)"和"節(jié)約建國(guó)"的訴求，國(guó)民在全國(guó)推行了一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的節(jié)約運(yùn)動(dòng)。年1月，國(guó)民公布了經(jīng)國(guó)民參政會(huì)通過(guò)的綱領(lǐng)性文件《節(jié)約運(yùn)動(dòng)計(jì)劃大綱》，提出以節(jié)約運(yùn)動(dòng)增強(qiáng)抗戰(zhàn)力量，并為現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建積蓄資本。戰(zhàn)時(shí)節(jié)約運(yùn)動(dòng)以節(jié)約建國(guó)儲(chǔ)蓄運(yùn)動(dòng)為中心，依托"四行二局"和各級(jí)儲(chǔ)蓄機(jī)構(gòu)以及黨政軍系統(tǒng)，國(guó)民在運(yùn)動(dòng)中建立了一個(gè)從到地方、從都市到鄉(xiāng)村、從國(guó)內(nèi)到海外的節(jié)約儲(chǔ)蓄網(wǎng)，向民間社會(huì)和海外廣泛吸納資金。作為一場(chǎng)全民動(dòng)員運(yùn)動(dòng)，節(jié)約運(yùn)動(dòng)得到社會(huì)民眾的積極支持和廣泛參與，并取得不小的經(jīng)濟(jì)成效。但由于國(guó)民難以控制國(guó)統(tǒng)區(qū)的物價(jià)膨脹，加之推行方式的不當(dāng)，使節(jié)約運(yùn)動(dòng)未能發(fā)揮出應(yīng)有的能量。海上畫(huà)派是近代繪畫(huà)*后一個(gè)畫(huà)派。海派畫(huà)家活躍于社會(huì)活動(dòng)中，周旋于商賈之間，創(chuàng)作題材豐富，在商賈非純文人傳統(tǒng)的審美觀的引導(dǎo)下，"海派"在傳統(tǒng)畫(huà)基礎(chǔ)上，形成了更具靈活創(chuàng)意和富時(shí)代感的藝術(shù)風(fēng)格。本文介紹浙江湖州籍海派畫(huà)家王一亭其人及湖州博物館館藏的王一亭作品賞析。在新疆龜茲石窟壁畫(huà)中多次出現(xiàn)一種寬刃劍，其形象亦曾出現(xiàn)在犍陀羅、中亞和河西走廊、、云南、中原的藝術(shù)作品中。在新疆的出土文物中曾發(fā)現(xiàn)其痕跡，在犍陀羅和大夏亦曾出土寬刃劍。上述各地的寬刃劍具有明顯的親緣性，即新疆寬刃劍源于犍陀羅寬刃劍，而犍陀羅寬刃劍又源于希臘、羅馬寬刃劍。這是絲綢之路上中西文化交流的反映，為研究古代中西文化的廣泛交流提供了又一實(shí)例。世紀(jì)初，隨著戊戌維新運(yùn)動(dòng)的啟蒙、清末新政對(duì)新式教育的重視及教會(huì)女學(xué)的興起，四川民間開(kāi)始興辦女學(xué)。7年以后，由于四川當(dāng)局的重視與扶持，女子教育發(fā)展迅速，受教人數(shù)逐年增加，受教范圍亦逐年擴(kuò)大。四川女學(xué)在發(fā)展過(guò)程中遇到了各種困難，但取得了一定成效；受當(dāng)時(shí)各種條件的影響，辦學(xué)成效不應(yīng)過(guò)于高估。

先秦時(shí)期，墨學(xué)曾與儒學(xué)并稱(chēng)為兩大顯學(xué)。但漢以后，因漢武帝采用董仲舒"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"的思想政策，墨學(xué)逐漸沒(méi)落。晚清，墨學(xué)復(fù)興。五四時(shí)期，墨學(xué)更受思想家重視，思想界出現(xiàn)了研究墨學(xué)的熱潮。本文從四個(gè)方面論述了這一歷史現(xiàn)象出現(xiàn)的原因：以墨學(xué)救治時(shí)弊；以墨批儒；以墨學(xué)會(huì)通社會(huì)主義思想；發(fā)掘墨學(xué)中的科學(xué)成分。世紀(jì)9年代，在洛陽(yáng)發(fā)現(xiàn)了明代饒陽(yáng)縣簿劉鼎和太吏目徐道兩座紀(jì)年墓，基本保存完好，出土了墓志和三彩、青瓷等隨葬器物，這是洛陽(yáng)以往發(fā)掘的明代墓葬中很少見(jiàn)到的，對(duì)于研究明代官吏情況和瓷器手工業(yè)有重要參考價(jià)值。世紀(jì)六七十年代洛陽(yáng)出土的明代方城鎮(zhèn)國(guó)太夫人趙氏墓、伊藩方城府鎮(zhèn)國(guó)將軍朱典櫛墓、輔國(guó)將軍朱褒墓等，墓室保存完好，隨葬有墓志及陶俑、鉛器等，對(duì)于研究明代伊藩家族世系及其墓葬形制特點(diǎn)等，都有重要意義。近幾年白蟻危害對(duì)武侯祠內(nèi)的古建筑群構(gòu)成了極大的威脅，針對(duì)這種情況，南陽(yáng)武侯祠采取"結(jié)合，綜合治理"的方法，以預(yù)防為主，進(jìn)行滅治。博物館與圖書(shū)館作為人類(lèi)知識(shí)的儲(chǔ)藏、研究、保護(hù)、教育機(jī)構(gòu)，從它們產(chǎn)生的那天起就有著天然的密不可分的聯(lián)系。從希臘的柏拉圖學(xué)園、呂昂克學(xué)園，到埃及的繆斯神廟，人類(lèi)*早的博物館與圖書(shū)館應(yīng)是合而為一的。對(duì)收藏物的研究和以圖書(shū)形式對(duì)研究成果的保留，決定了博物館與圖書(shū)館之間的關(guān)系不僅是兩個(gè)機(jī)構(gòu)的關(guān)聯(lián)與結(jié)合，是人類(lèi)認(rèn)知世界的方法的兩種基本形態(tài)的邏輯勾連。但從其發(fā)展的整個(gè)歷程看，兩者經(jīng)歷了從合一到分體再到共享、融合的一個(gè)過(guò)程。如今基于信息技術(shù)下的博物館與圖書(shū)館的現(xiàn)代融合正在為知識(shí)教育和研究打開(kāi)新的服務(wù)通道。

謝蘭生為廣東書(shū)畫(huà)家、學(xué)者、詩(shī)人。其《常惺惺齋日記》手稿，始于嘉慶廿四年(1819年)，終于道光九年(1829年)，記錄了謝氏每日的工作、行程和交往，是了解謝氏及其時(shí)代的重要資料?！度沼洝穼?duì)于士紳與官商酬酢、書(shū)院課徒以及當(dāng)時(shí)廣州府城內(nèi)的文酒詩(shī)會(huì)，提供了許多細(xì)節(jié)。通過(guò)這部日記，我們可以深入探究次戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前夕廣州士紳的日常生活。本文考察了日記主人退隱廣州以教書(shū)為業(yè)的生活狀態(tài)及其收入狀況，并討論清代廣東士人"踴躍于科名而恬淡于仕宦"的原因，指出廣州府城內(nèi)大量書(shū)院的出現(xiàn)，使謝蘭生這一類(lèi)雖有功名但又不愿深陷官場(chǎng)泥沼的士人找到一條新的出路，而這一切又可歸因于清廷大力扶持書(shū)院建設(shè)。接著考察了日記主人觀演戲曲、參與畫(huà)會(huì)以及書(shū)畫(huà)收藏的情況，于此可見(jiàn)當(dāng)日廣州經(jīng)濟(jì)文化的繁榮盛況。*后討論行商通過(guò)交結(jié)以謝蘭生為代表的士紳，以提升自己的文化品味和社會(huì)地位，并藉此融洽他們與官府之間的關(guān)系。這種策略通過(guò)文化、權(quán)力、經(jīng)濟(jì)的相互糅合，*終達(dá)到共同建立顯赫名望?？涤袨榈?新"構(gòu)想經(jīng)歷了三個(gè)歷史時(shí)期。從1889年到戊戌維新之前，是其"新"構(gòu)想的階段。此一階段的"新"還不是一個(gè)國(guó)家概念，是希望人移民巴西開(kāi)辟新地域。戊戌維新時(shí)期，康有為的"新"構(gòu)想主要體現(xiàn)為大力宣揚(yáng)變法維新，希望通過(guò)改良方式變清王朝為君主立憲國(guó)。這是他"新"構(gòu)想的第二階段。這時(shí)的康有為開(kāi)始從國(guó)家體制著手，他構(gòu)想的"新"是資本主義式的君主立憲國(guó)家。時(shí)期，康有為多次使用"新"一詞，擬定新議章和新草案。這一時(shí)期，他的"新"構(gòu)想主要是倡導(dǎo)虛君共和制，明確職責(zé)及。康有為"新"構(gòu)想的內(nèi)涵始終隨著時(shí)代的變化而變化，而"救亡"始終是其"新"構(gòu)想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，其每一階段"新"構(gòu)想的內(nèi)涵都有一定的合理性。云岡石窟第12窟中，與塤相配使用的橫吹管樂(lè)應(yīng)是古篪。這符合文獻(xiàn)對(duì)其形制的動(dòng)態(tài)記載，也符合孝文帝遷洛前廣羅民間散佚音樂(lè)遺產(chǎn)的歷史背景，反映了"塤篪相和"的音樂(lè)文化內(nèi)涵。過(guò)去將這一樂(lè)器辨識(shí)為"義觜笛"，是誤讀文獻(xiàn)以致僵化認(rèn)識(shí)器物演變的結(jié)果。

由于可供比較的資料較少，一直以來(lái)，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為晉南運(yùn)城盆地龍山時(shí)期的文化屬于三里橋類(lèi)型。近年來(lái)，隨著周家莊等遺址的發(fā)掘和運(yùn)城盆地區(qū)域調(diào)查工作的深入，越來(lái)越多的資料顯示了運(yùn)城盆地龍山時(shí)期的文化面貌更為接近臨汾盆地，而不是同于中條山以南地區(qū)，特別是在紋飾和器類(lèi)等諸多方面都有很好的反映。迄今我國(guó)北方地區(qū)發(fā)現(xiàn)的商周時(shí)期銅胄，相對(duì)于期其他青銅數(shù)量較少，至今還缺乏綜合性研究。本文在收集北方出土商周時(shí)期銅胄資料的基礎(chǔ)上，運(yùn)用考古類(lèi)型學(xué)方法，對(duì)銅胄進(jìn)行類(lèi)型式劃分，判斷各式銅胄的年代，將銅胄的發(fā)展劃分為商代晚期、西周早中期、西周晚期到春秋早期、春秋中期等四個(gè)階段；根據(jù)銅胄出土地點(diǎn)，將其劃分為中原和長(zhǎng)城地帶兩個(gè)區(qū)域，從縱橫兩方面對(duì)銅胄進(jìn)行分析，勾畫(huà)出商周時(shí)期銅胄的發(fā)展過(guò)程，并且探討了北方式銅胄和歐亞草原腹地銅胄之間的關(guān)系。烏蘭木倫遺址由鄰近的第第2和第3地點(diǎn)組成。其中在第1地點(diǎn)獲得了石制品278件、動(dòng)物化石3423件，并發(fā)現(xiàn)用火遺跡。遺址年代為距今7～3萬(wàn)年，屬舊石器時(shí)代中期。遺址為原地埋藏，其石制品類(lèi)型及工業(yè)組合與歐洲舊石器時(shí)代中期文化近似，動(dòng)物化石則屬于華北晚更新世的薩拉烏蘇動(dòng)物群。本文通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的梳理，考證了唐代千秋節(jié)賜鏡的對(duì)象是四品以上王公和等顯貴，獻(xiàn)鏡的群體則是王公以下的群臣。千秋節(jié)賜鏡的用意在于教化臣僚，兼示恩寵，群臣獻(xiàn)鏡意在賀壽和頌德。千秋鏡的主要產(chǎn)地在揚(yáng)州。千秋鏡可分為賜鏡和獻(xiàn)鏡兩類(lèi)，其中凡帶"千秋"銘的都屬賜鏡，有盤(pán)龍和對(duì)鳥(niǎo)兩類(lèi)，各可分為二型和四型。圖案的設(shè)計(jì)應(yīng)與千秋節(jié)旨在粉飾太平的初衷有關(guān)，類(lèi)和型的不同可能反映了受賜者身份地位的差別。千秋鏡鑄行了近3年，對(duì)唐鏡的發(fā)展產(chǎn)生了影響，本文以盤(pán)龍鏡為例加以分析。

鄭州華豫之門(mén)劉迎春-華豫之門(mén)鑒寶聯(lián)系方式